Colloque Actuel de la Shoah Les 9 et 10 février 2013 à l’ENS

LIENS Actuel de la Shoah 2013

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ACTUEL DE LA SHOAH – TÉMOIGNER DE L’IMPENSABLE

Troisième Rencontre Organisée à l’ENS par Psychanalyse Actuelle

Le samedi 9 et le dimanche 10 février 2013

ECOLE NORMALE SUPÉRIEURE

SALLE DUSSANE – 45, RUE D’ULM 75005 PARIS

SAMEDI 9 FÉVRIER 2013 A PARTIR DE 17h30

Projection du film The Memory of Justice

En présence de son auteur Marcel Ophuls

DIMANCHE 10 FÉVRIER 2013 DE 9H30 A 19H

Débats et interventions avec :

Marcel Ophuls – Beate Klarsfeld – Serge Klarsfeld – Marceline Loridan-Ivens

Annette Wieviorka (Historienne) – Le Père Patrick Desbois (Président de Yahad In Unum) – Georges-Arthur Goldschmidt (Écrivain) – Georges Bensoussan (Historien) – Jonathan Hayoun (Président de l’UEJF) – Béatrice Benhamou-Prasquier (Historienne) – Jean-Marc Dreyfus (Historien) – Bernard Toboul (Psychanalyste) – Olivier Douville (Psychanalyste, Anthropologue)

Et les membres du comité d’organisation du colloque :

Judith Cohen Solal (Psychanalyste) – Raphaël Haddad (Conseil en communication) – Eric Halimi (Journaliste) – Anne-Marie Houdebine (Psychanalyste, Sémiologue) – Maria Landau (Psychanalyste) – Françoise Moscovitz (Psychanalyste) – Jean-Jacques Moscovitz (Président de Psychanalyse Actuelle, psychanalyste) – Claude-Noële Pickmann (Psychanalyste) – Arielle Schwab (Consultante) – Fred Siksou (Éditeur). Avec le soutien de Bénédicte Reynaud, (chercheur en sciences sociales au C’NRS).

ARGUMENT

Après nos deux premiers temps d’« Actuel de la Shoah » en mars 2001 et avril 2008, par cette 3ème rencontre nous voulons élaborer les conséquences complexes dans notre actuel de la Shoah : à ce qui, bien que nommé, ne s’inscrit pas ou mal dans la parole, séjourne en creux, à notre insu, en chacun de nous.

Etat des lieux
On constate qu’il existe de très nombreuses réalisations culturelles, académiques, scolaires visant à la transmission de la mémoire de la Shoah. Pourtant il y a une difficulté dans la manière d’en transmettre aussi bien sa mémoire que son histoire.

Ces démarches illustrent l’éventail des modes de transmission, des approches plus pathétiques aux plus descriptives, des scénarisations parfois obscènes à l’invitation au travail par la suggestion et par l’acceptation de son irreprésentabilité.

Cet éventail se retrouve notamment dans le cinéma avec d’un côté certains films à succès qui visent à la vulgarisation (mais acceptent parfois pour renforcer l’identification ou la romance, de reprendre à leur insu les points de vue induisant la fascination et l’impudeur), et de l’autre la pudeur de films comme celui de Marcel Ophuls ou de celui de Claude Lanzmann, qui suggèrent l’impossible à montrer pour comprendre ce qu’est la Shoah.

Cette identification qui cherche à tirer des larmes pose problème : qu’en reste-t-il, dans la mesure où elle évacue la question de la responsabilité individuelle ou collective, nécessaire à la transmission de l’Histoire de la Shoah.

A force d’émotion et de ressassement, cette question ne s’épuise-t-elle pas dans l’image, dans les récits, dans les écrits ou même dans les voyages en Europe de l’Est? De telle sorte que nous voilà confrontés à des : « Je sais déjà, j’en ai trop entendu », voire même« j’ai déjà vu le film » alors même que ce n’est pas le cas.

Objectifs de cette journée, plusieurs interrogations sur la mémoire de la Shoah
Comment la Shoah s’inscrit-elle aujourd’hui dans la société?

En quoi change-t-elle mon être au monde ? Comment en suis-je sans cesse affecté ?

Un travail d’actualisation permanente de la transmission et de la mémoire est nécessaire : construire un temps de réflexion sur une approche qui serait spécifique à la France ? Une approche qui laisse place à l’intime, qui supporte l’intime sur cette question.

Cette démarche est essentielle aujourd’hui, elle ne constitue pas uniquement un hommage, un devoir : elle est aussi féconde pour le présent : et la deuxième guerre mondiale et la Shoah sont au fondement de l’Europe. De plus, aujourd’hui, dans son actualité avec les Roms, les Arabo-musulmans et les Juifs, la lutte contre le racisme et l’antisémitisme ne peut se passer de la connaissance de cette histoire, avec le délicat équilibre entre la pleine conscience de sa spécificité et la possibilité d’en tirer des leçons.

Le fil conducteur de ces journées est la transmission dans l’actuel entre Histoire et intime. Comment chacun est-il touché et interrogé par La destruction des Juifs d’Europe ? Qu’en est-il collectivement quand échappe une dimension essentielle : celle de l’altérité désignée comme devant être effacée.

Freud avance que l’incomplétude de l’humain trouve deux sortes de réponses : soit les armes et la violence et c’est la Barbarie qui guette l’humanité, soit le droit et la parole, et c’est la Civilisation qui s’instaure, aussi fragile soit-elle.

Marcel Ophuls dans son film y fait écho en nous donnant à voir des images inoubliables du Procès de Nuremberg car là se découvre l’immensité des crimes que le Droit –aussi utopique qu’il soit- inscrit dans l’Histoire.

Mais comment questionner l’intime sans recourir à l’identification mortifère ? Au voyeurisme ? Comment transmettre l’Histoire, sa spécificité, son indicibilité, son ampleur de destruction, sans se priver pour autant des histoires individuelles et de la tragédie qu’elles portent ?

Actuel de la Shoah
C’est repérer combien d’une certaine manière le point de vue de l’ennemi de l’humanité nous attend à tous « les coins et recoins» de la transmission :
– D’un côté, l’enseignement par la technique, les chiffres, les faits, qui permettent d’appréhender la spécificité de la Shoah et de la destruction absolue, de la raconter à son tour, et d’assurer ainsi une pérennité de la transmission. Mais ce mode fait courir le risque de reprendre à son compte la violence des processus de destruction, et de nier l’humain.

– De l’autre, l’enseignement par les histoires individuelles, qui touche un grand nombre de gens et diffuse le sujet. Mais cette manière d’aborder l’Histoire, fait courir le risque de l’identification et du pathos. Et alors qu’en reste-t-il pour une construction politique de la mémoire, face au négationnisme ou à l’antisémitisme ?

Alors quels mots ?
Difficulté et ambivalence de la transmission se retrouvent dans le langage, dans les mots qui tentent de dire la Shoah. Rappelons que ce nom indique ‘l’effectuation’ des crimes et la sépulture de chacune des victimes assassinées dans les chambres à gaz. Comment le langage négateur de l’humain est-il transmis, par exemple avec la notion de « camps de concentration » au lieu de « camps d’extermination » ? Jusqu’où faut-il ne pas aller ? Autre exemple, un certain raisonnement de causalité semble admis dans la phrase : « Morts parce que Juifs » : « morts parce qu’ils ont été tués » plutôt !

Avec Shoah comme mot nouveau arrivé dans nos langues, se produit un apaisement, qui nous extirpe, chacun, du monde de la mort qui a été voulu, construit, puis nié. Par ce mot nous nous trouvons hors du terrain négateur de l’humanité, et de l’histoire. Nous trouvons d’autres traces à suivre ou à sillonner que celles des assassins pour transmettre ou recevoir.

Aujourd’hui, la tuerie de Toulouse que l’on nomme à tort « Affaire Merah », constitue un autre exemple de l’adoption dans le langage du point de vue de l’assassin. Ce qui nous oblige à lutter contre l’antisémitisme et le racisme après ce pan d’Histoire rompue.

Claude Lanzmann invente un mot qui fait rupture dans la langue française, la troue dans son oralité (le hiatus des voyelles) comme dans son écriture (« Sh »), éjecte le mot Holocauste, donne un sens in-ouï à cet événement. Ce mot, immaîtrisable, crée un signifiant nouveau, et réinvente la transmission. Il nous fait relire, revoir, recevoir au plu juste ce qui précède une telle œuvre, notamment Memory of Justice.

Forts de ce mot Shoah, comment transmettre aujourd’hui ?
Faut-il transmettre à tout prix ? Ce film est un index pointé sur la transmission en renonçant au pathos, ce qui rend cette démarche difficile. Au point d’en éloigner certains, la jugeant « élitiste ».

Se pose alors une question importante à l’heure où l’on est tenté parfois de renoncer à mener la bataille : comment éviter de lâcher cette question ? Et comment s’armer pour répondre à ceux croiraient en savoir assez ou trop…

Les journées « Actuel de la Shoah » invitent à l’élaboration de ces approches pour trouver ensemble des voies vivantes, pour penser des actions qui ne nous laissent pas silenciés devant le vacarme du monde.

Texte établi par le comité d’organisation : Judith Cohen Solal, Raphaël Haddad, Eric Halimi, Anne-Marie Houdebine, Maria Landau, Françoise Moscovitz, Jean-Jacques Moscovitz, Claude-Noële Pickmann, Arielle Schwab, Fred Siksou.

THE MEMORY OF JUSTICE: UNE INTRODUCTION AU FILM

“The Memory of Justice” de Marcel Ophuls (1976) n’a été vu que très récemment, ce qui nous invite à le voir/revoir ensemble lors de ces journées dans une rétroaction d’autant plus constructive, semble-t-il, qu’elle nous renvoie « Au chagrin et à la pitié ». Ce qui nous montre combien le cinéma venu d’auteurs français est notre héritage et ô combien précieux pour nous. Ce dont nous voulons faire part avant de nous laisser surprendre par de tels enseignements dont la force et l’insistance ne viennent pas du cinéma par hasard.

Comment filmer les mots qui font l’actuel de notre temps, comment le cinéma nous invite à le faire, le dire, le voir avec lui, avec le regard de Marcel Ophuls dans The Memory of Justice.

Il s’agit de ce qu’il s’est passé en 1939-45 dans l’Europe nazifiée, la Shoah, d’Est en Ouest. Nuremberg en 1935 : d’où sont parties les lois du meurtre des juifs, des malades mentaux. Comment les Allemands, de qui sont venus les ordres, les méthodes, les actes de tuer, ont-il su, voulu savoir, ne pas savoir, effacer les traces, et aussi pour d’autres comment les formuler en paroles.

Comment la parole et le Droit sont dans ce film mis en images, celle du Procès de Nuremberg en 1946-48 organisé par les Alliés.

Acte d’humanité pour dire l’a-humanité, les Images de cinéma du Procès mettent ici en paroles la justice face à notre mémoire, non pas maîtrise de l’Histoire, mais bien une mise au présent, en un présent qui nous tient par défaut en un mouvement qui nous invite sans atermoiement à l’accueillir sans cesse, sans conclure, sans le constituer en un objet de science. L’art du cinéma, art majeur et amplifié depuis Shoah de Lanzmann et The Memory of justice de Marcel Ophuls, dit notre existence dans le monde d’aujourd’hui.

La caméra de Marcel Ophuls ici déploie notre actuel en filmant comment les allemands en parlent entre eux, et surtout en récurrences qui scandent le film, des séquences des paroles du Procès, des accusés, des présidents du TMI, des témoins, séquences des gens vivant en Allemagne après les crimes, admirateurs du nazisme, ou au contraire des jeunes qui disent comment ils le pensent, accusent, en reçoivent l’écho de leurs parents ; séquences où le danger de suicide guette… séquences des familles qui se racontent l’ évènement… séquences aussi sur le Vietnam, l’Algérie.

Acte de cinéma, de parole, d’engagement à dire sans cesse, acte politique pour nous, pour l’Europe…

ACTUEL DE LA SHOAH – TÉMOIGNER DE L’IMPENSABLE

Troisième Rencontre Organisée à l’ENS par Psychanalyse Actuelle

PROGRAMME

SAMEDI 9 FÉVRIER 2013

“The Memory of Justice”
17h30:

Accueil des participants
Ouverture du colloque par Jean-Jacques Moscovitz
Allocution d’ouverture par Guillaume Bonnet Directeur Adjoint Lettres de l’Ecole Normale Supérieure
Accueil de Marcel Ophuls

18h – 22h10:

Projection du film “The Memory of Justice”
22h10 – 23h:

Echanges entre la salle et Marcel Ophuls
En présence de Beate Klarsfeld et Serge Klarsfeld

DIMANCHE 10 FÉVRIER 2013 MATIN

Entre créer au cinéma, en recevoir les effets pour le spectateur, et élaborer un savoir sur ce qu’il s’est passé… Quelle responsabilité du spectateur ?

9h30:

Accueil des participants
“The Memory of Justice” : rappel par Fred Siksou des temps forts de la projection et des échanges de la veille.
10h:

Intervention d’Annette Wieviorka : «Les Procès de Nuremberg»
10h30:

Débat en présence de Marcel Ophuls sur l’histoire, le parcours du film en Allemagne, en France, aux USA… Avec Marceline Loridan-Ivens, Fred Siksou, Jean-Jacques Moscovitz, Anne Marie-Houdebine. Modérateur : Eric Halimi
Echanges avec la salle
13h: Pause déjeuner

DIMANCHE 10 FÉVRIER 2013 APRES-MIDI

Faut-il transmettre à tout prix ? Plus on en parle, mieux c’est ? Quelles responsabilités entre individuel et collectif ? Quels sens prévalent aujourd’hui ?

14h15:

Table-ronde : Ouverture par le Père Patrick Desbois.
Béatrice Benhamou-Prasquier, Olivier Douville, Jonathan Hayoun, Bernard Toboul. Modérateur : Eric Halimi
Dialogue à la tribune et avec la salle

16h: Pause

Quels mots pour le dire ?

Entre intime et politique ? Rôle du cinéma ? Maladresses, usages/mésusages et torsion du langage (cf. tuerie de Toulouse) ? Impact des médias ?

16h15:

Table-ronde : Ouverture Georges Bensoussan
Jean-Marc Dreyfus, Maria Landau, Claude-Noële Pickmann. Modératrice : Judith Cohen Solal
Dialogue à la tribune et avec la salle

18h15:

Lecture de Eurêka !, texte de Imre Kertész, par la comédienne Valérie Halimi.
18h30:

Georges-Arthur Goldschmidt : ¨« de la destruction de la langue allemande »
18h45:

Conclusion et projets par Anne-Marie Houdebine
Discutants pour l’ensemble des journées : Arielle Schwab, Françoise Moscovitz, Raphaël Haddad

Les œuvres de KLICLO

plasticienne, seront exposées durant le colloque

PAS D’INSCRIPTIONS SUR PLACE
LE NOMBRE DE PLACES EST LIMITE, IL EST IMPÉRATIF DE S’INSCRIRE PAR AVANCE AU COLLOQUE

BULLETIN D’INSCRIPTION AU COLLOQUE ACTUEL DE LA SHOAH DES 9 & 10 FÉVRIER 2013

à copier ou télécharger ici et imprimer

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POUR LES DEUX JOURS LA PAF EST DE 20€ – MOINS DE 25 ANS 10€

RÈGLEMENT PAR CHÈQUE LIBELLÉ AU NOM DE PSYCHANALYSE ACTUELLE ET ADRESSÉ AVEC CE BULLETIN D’INSCRIPTION COMPLÉTÉ A : MARIA LANDAU / PSYCHANALYSE ACTUELLE – 15, RUE DES URSULINES 75005 PARIS