Pour rouvrir quelques pistes de compr\u00e9hension mutuelle, sans ir\u00e9nisme ni fatalisme, une somme politique, p\u00e9dagogique et scientifique, en forme d’histoire longue des relations entre juifs et musulmans, fait le r\u00e9cit d’une cohabitation de quatorze si\u00e8cles. Un documentaire qui l’accompagne est diffus\u00e9 sur Arte \u00e0 partir de mardi 22 octobre.<\/p>\n
Pourquoi Malek Jaziri, le meilleur joueur de tennis tunisien, a-t-il d\u00fb, au d\u00e9but de ce mois, refuser d’affronter, lors d’un quart de finale du pas tr\u00e8s fameux tournoi de Tachkent, son camarade de club, partenaire de double et ami, l’Isra\u00e9lien Amir Weintraub ?<\/p>\n
C’est l’une des rares questions auxquelles ne r\u00e9pond pas l’encyclop\u00e9dique\u00a0<\/span>Histoire des relations entre juifs et musulmans des origines \u00e0 jours<\/span>, qui vient de para\u00eetre aux \u00e9ditions Albin Michel, m\u00eame si elle fournit les cl\u00e9s pour comprendre comment, en quatorze si\u00e8cles, des communaut\u00e9s qui furent si proches ont diverg\u00e9 au point de ne pas, selon la f\u00e9d\u00e9ration tunisienne de tennis, pouvoir partager un court de tennis officiel.<\/span><\/p>\n Les \u00e9diteurs de ce projet titanesque\u00a0\u00ab n\u00e9 de la constatation d’une triple n\u00e9cessit\u00e9 : scientifique, politique et p\u00e9dagogique \u00bb\u00a0estiment que\u00a0\u00ab la longue dur\u00e9e historique, \u00e9labor\u00e9e sur la base des sciences humaines et dans un esprit d’interdisciplinarit\u00e9, est la seule \u00e0 m\u00eame d’\u00e9clairer les vicissitudes du temps pr\u00e9sent et de contrer les repr\u00e9sentations globalement n\u00e9gatives de l’autre \u00bb .<\/p>\n L’envergure scientifique de cet ouvrage, marqu\u00e9e par le caract\u00e8re international de la centaine de chercheurs qui y ont collabor\u00e9 et le fait qu’il paraisse simultan\u00e9ment en langue anglaise aux prestigieuses Presses universitaires de Princeton, assume en effet son inscription dans un contexte politique o\u00f9 la relation entre juifs et musulmans\u00a0\u00ab a \u00e9t\u00e9 jusqu’ici sous-estim\u00e9e du fait des diff\u00e9rents conflits isra\u00e9lo-arabes \u00bb\u00a0. L’intention du livre est donc\u00a0\u00ab de donner la chance au laboratoire du chercheur de f\u00e9conder le sens commun du citoyen. Alors chacun sera en mesure d’\u00e9tablir le bilan du contentieux en fabriquant le compromis qui l’aidera \u00e0 tracer les voies de la r\u00e9conciliation (sans forc\u00e9ment occulter la part de l’inconciliable) \u00bb .<\/p>\n Parce que cette histoire est \u00e9crite\u00a0\u00ab \u00e0 l’heure m\u00eame o\u00f9 ces relations se sont taries \u00bb\u00a0, elle se pense comme un lieu de r\u00e9paration d’une\u00a0\u00ab n\u00e9gligence \u00bb\u00a0. Au point que les auteurs estiment qu’en\u00a0\u00ab lisant cette somme encyclop\u00e9dique, tout\u00a0juif<\/span>\u00a0pourra se mettre \u00e0 la place du musulman et tout musulman \u00e0 la place du\u00a0juif<\/span>\u00a0\u00bb .\u00a0L’ambition est en effet de poser les bases d’une\u00a0\u00ab \u00e9thique de la substitution \u00bb\u00a0, afin de lutter contre\u00a0\u00ab l’insensibilit\u00e9 des uns \u00e0 la d\u00e9tresse des autres \u00bb\u00a0qui a marqu\u00e9 les derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n C’est la force de ce projet que son ampleur scientifique et son urgence politique n’emp\u00eachent pas d’accueillir un registre plus intime, parce que ce r\u00e9cit des proximit\u00e9s et des \u00e9loignements, des rapprochements et des combats, des repr\u00e9sentations haineuses ou des admirations, ne se loge pas seulement dans des controverses th\u00e9ologiques ou des affrontements g\u00e9opolitiques, mais aussi dans le monde sensible du quotidien, de la nourriture, de la pri\u00e8re ou du commerce.<\/p>\n Ces quatorze si\u00e8cles de cohabitation entre juifs et musulmans sont en effet loin de se restreindre \u00e0 une dimension seulement religieuse, puisque ils incluent aussi\u00a0\u00ab le statut juridique des juifs en terres d’Islam, la\u00a0dhimma\u00a0; les modes de vie communs et les cultures diff\u00e9rentes en terres d’Islam ; les structures communautaires et religieuses ; les relations avec d’autres mondes, en particulier chr\u00e9tiens, ou l’activit\u00e9 \u00e9conomique des diff\u00e9rents groupes sociaux \u00bb .<\/p>\n Cette encyclop\u00e9die, attentive aux grandes structures comme aux petits d\u00e9tails, d\u00e9bute d’ailleurs par un bref r\u00e9cit autobiographique des deux co-directeurs de l’ouvrage. Abdelwahab Meddeb, producteur de l’\u00e9mission\u00a0\u00ab Cultures d’islam \u00bb\u00a0sur France Culture, raconte son enfance \u00e0 Tunis au sein d’une\u00a0\u00ab ruche coranique \u00bb\u00a0et cette\u00a0\u00ab diff\u00e9rence dans la ressemblance \u00bb\u00a0qui le\u00a0\u00ab troublait \u00bb\u00a0.<\/p>\n Benjamin Stora, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 Paris XIII et \u00e0 l’Inalco, \u00e9voque, lui, la mani\u00e8re dont il a grandi \u00e0 Constantine, dans le grand quartier\u00a0juif<\/span>\u00a0\u00ab imbriqu\u00e9 dans le quartier arabe \u00bb .\u00a0En d\u00e9pit de la pr\u00e9sence de la langue arabe, d’une\u00a0\u00ab temporalit\u00e9 scand\u00e9e par le rythme liturgique, des parent\u00e9s musicales, des traditions culinaires \u00bb\u00a0, il rappelle que, dans cette ville\u00a0\u00ab jud\u00e9o-musulmane \u00bb\u00a0o\u00f9 la communaut\u00e9 juive repr\u00e9sentait alors environ 20 000 personnes et la communaut\u00e9 musulmane environ 60 000 membres,\u00a0\u00ab c’est la s\u00e9paration communautaire qui pr\u00e9valait \u00bb\u00a0, m\u00eame s’il y avait\u00a0\u00ab sans doute davantage de porosit\u00e9 qu’ailleurs, du moins dans l’espace public \u00bb .<\/p>\n \u00ab Malheurs et heures fastes \u00bb<\/p>\n L’int\u00e9r\u00eat de cette histoire est d’\u00eatre apais\u00e9e sans \u00eatre jamais ir\u00e9nique, puisque, pour les auteurs,\u00a0\u00ab en ces temps o\u00f9 la relation se porte mal, tr\u00e8s mal, il est hors de question de dissimuler les oppositions religieuses mais aussi celles qui se manifestent dans l’histoire politique et sociale \u00bb\u00a0.<\/p>\n Cet ouvrage n’occulte donc\u00a0\u00ab ni les malheurs ni les heures fastes \u00bb\u00a0, aussi nombreux les uns que les autres, et s’emploie \u00e0 d\u00e9poussi\u00e9rer les images construites comme les mythes dor\u00e9s, en particulier\u00a0\u00ab l’id\u00e9e selon laquelle les juifs au Moyen \u00c2ge avaient connu en terres d’Islam un\u00a0“\u00e2ge d’or”\u00a0de l’harmonie jud\u00e9o-musulmane symbolis\u00e9 par\u00a0al-Andalus, l’Espagne musulmane, cette utopie interconfessionnelle de tol\u00e9rance et de\u00a0convivencia\u00a0\u00bb .<\/p>\n Les auteurs rappellent que cette utopie\u00a0\u00ab n\u00e9gligeait, ou passait sous silence, l’inf\u00e9riorit\u00e9 juridique des juifs et les explosions p\u00e9riodiques de violence. Cependant, compar\u00e9e \u00e0 l’histoire plus sombre des juifs dans le monde ashk\u00e9naze m\u00e9di\u00e9val de l’Europe du Nord (…) elle comportait une grande part de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb\u00a0. Au XXe\u00a0si\u00e8cle,\u00a0\u00ab les musulmans s’appropri\u00e8rent le\u00a0mythe<\/span>\u00a0juif de l’utopie interconfessionnelle pour en faire une arme contre le sionisme et l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl \u00bb\u00a0, avec des \u00e9crits opposant la\u00a0\u00ab tol\u00e9rance \u00bb\u00a0islamique aux pers\u00e9cutions de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne m\u00e9di\u00e9vale, alors m\u00eame que\u00a0\u00ab si l’islam semble avoir \u00e9t\u00e9 plus tol\u00e9rant que le christianisme, ce n’est vrai que de mani\u00e8re nuanc\u00e9e \u00bb .<\/p>\n Parmi les nombreux exemples de face-\u00e0-face amicaux, violents ou indiff\u00e9rents, cette histoire des relations entre juifs et musulmans souligne donc comment le\u00a0\u00ab vivre ensemble jud\u00e9o-musulman \u00bb\u00a0s’est brusquement d\u00e9fait avec l’arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens en terres d’islam.\u00a0\u00ab Longtemps avant l’occupation fran\u00e7aise de l’Alg\u00e9rie en 1830, l’irruption de l’Europe au Levant et au Maghreb a bel et bien \u00e9loign\u00e9 les juifs de leurs voisins musulmans. Elle a modifi\u00e9 de fond en comble leurs relations qui, de nature essentiellement religieuse, se sont transform\u00e9es en un antagonisme politique et social de plus en plus virulent au fur et \u00e0 mesure de l’extension de la colonisation europ\u00e9enne, de la mont\u00e9e des nationalismes et de l’expansion de la pr\u00e9sence sioniste en Palestine. \u00bb<\/p>\n D’autant que c’est\u00a0\u00ab sous le pr\u00e9texte d’une d\u00e9fense des minorit\u00e9s juive et chr\u00e9tienne dans les pays musulmans que l’Europe, forte de sa pr\u00e9sence militaire et \u00e9conomique \u00e9crasante, commence, au milieu du XIXe\u00a0si\u00e8cle, \u00e0 imposer sa volont\u00e9 aux \u00c9tats d’Afrique du Nord et du Proche-Orient \u00bb .<\/p>\n Ce mouvement de fond, qui aboutira au d\u00e9part massif des juifs pour l’Occident, trouve une partie de son origine dans le fameux d\u00e9cret Cr\u00e9mieux de septembre 1870 qui, en donnant la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise aux juifs d’Alg\u00e9rie, mais pas aux musulmans,\u00a0<\/span>\u00ab a profond\u00e9ment divis\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 locale, opposant les uns aux autres \u00bb .<\/span><\/p>\n Pour les auteurs, c’est en effet\u00a0\u00ab une mutation profonde de l’image<\/span>\u00a0du juif qui se dessine \u00e0 partir du milieu du XIXe\u00a0si\u00e8cle dans le monde arabo-musulman : au-del\u00e0 du contentieux religieux traditionnel, il est d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme un adversaire politique qui a troqu\u00e9 la\u00a0dhimma\u00a0de l’Islam contre celle de la Chr\u00e9tient\u00e9, pour reprendre les termes d’un historien marocain contemporain, Abd al-Wahhab al-Mansur \u00bb .<\/p>\n Et on remarque alors l’apparition, de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e,\u00a0\u00ab de th\u00e8mes in\u00e9dits tels\u00a0que<\/span>\u00a0ceux du\u00a0“juif\u00a0usurier<\/span>”\u00a0ou du\u00a0“juif arrogant”, venus tout droit des\u00a0arsenaux<\/span>\u00a0de l’antis\u00e9mitisme europ\u00e9en. Cette p\u00e9r\u00e9grination de la phras\u00e9ologie antis\u00e9mite de l’aire culturelle chr\u00e9tienne \u00e0 l’aire culturelle musulmane est surtout palpable au Proche-Orient o\u00f9 les\u00a0Protocoles des Sages de Sion\u00a0sont tr\u00e8s largement diffus\u00e9s \u00e0 partir des ann\u00e9es 1920 \u00bb\u00a0. Tandis que, plus largement,\u00a0\u00ab les intellectuels musulmans excluent les juifs des notions de\u00a0watan\u00a0( \u00ab patrie \u00bb ) et de\u00a0umma\u00a0( \u00ab nation \u00bb ) qui commencent \u00e0 prendre corps au XIXe\u00a0si\u00e8cle \u00bb .<\/p>\n Rien n’est toutefois jou\u00e9 au tournant du XXe\u00a0si\u00e8cle, comme le montre l’exception irakienne, o\u00f9 les communaut\u00e9s juive et musulmane continu\u00e8rent plus longtemps qu’ailleurs leur vie commune, ou encore le cas de la J\u00e9rusalem de la Belle \u00c9poque, r\u00e9cemment \u00e9tudi\u00e9e par l’historien Vincent Lemire.<\/p>\n \u00ab Ranimer sans sublimer \u00bb<\/p>\n La situation ne cesse toutefois de s’aggraver\u00a0\u00ab \u00e0 mesure que les \u00e9lites occidentalis\u00e9es des deux populations sacrifient au culte du panarabisme et du sionisme – deux id\u00e9ologies nationalistes fonci\u00e8rement hostiles l’une \u00e0 l’autre, qui se disputent la m\u00eame terre, la Palestine. Que ce soit en Syrie, en Irak et en \u00c9gypte, ou encore au Maroc, en Tunisie et m\u00eame en Alg\u00e9rie, la question de la Palestine va empoisonner les relations entre Juifs et Arabes, au point de devenir, d\u00e8s les ann\u00e9es 1930, le principal abc\u00e8s de fixation de la tension intercommunautaire dans ces pays \u00bb .<\/p>\n Pour aboutir au dernier acte de l’histoire des juifs en terres d’Islam :\u00a0\u00ab Celui de leur d\u00e9racinement et de leur d\u00e9part du pays. La”d\u00e9juda\u00efsation”\u00a0des pays du Levant et du Maghreb prend effet en m\u00eame temps que se dessine une nouvelle carte du Proche-Orient apr\u00e8s la naissance de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl en 1948 et le d\u00e9clenchement du processus de d\u00e9colonisation. \u00bb<\/p>\n M\u00eame si, dans des pays tels que l’Iran ou la Turquie,\u00a0\u00ab les communaut\u00e9s juives ont continu\u00e9 d’exister malgr\u00e9 le d\u00e9part de nombreux membres \u00bb\u00a0, la situation actuelle est in\u00e9dite apr\u00e8s quatorze si\u00e8cles d’histoire, parce que les juifs sont d\u00e9sormais quasiment absents des Terres d’islam.\u00a0\u00ab La majorit\u00e9 (les quatre cinqui\u00e8mes) vit d\u00e9sormais entre l’Am\u00e9rique du Nord et Isra\u00ebl \u00bb\u00a0et, pour les auteurs,\u00a0on\u00a0<\/span>peut\u00a0\u00ab craindre que le\u00a0juif<\/span>\u00a0imaginaire ne remplace le juif r\u00e9el dans la repr\u00e9sentation islamique \u00bb .<\/p>\n C’est pour faire face \u00e0 cette s\u00e9paration accrue des mondes qu’apr\u00e8s trois premi\u00e8res parties chronologiques (p\u00e9riodes m\u00e9di\u00e9vale, moderne et pr\u00e9sente), cette histoire consacre une derni\u00e8re partie, plus ample, intitul\u00e9e\u00a0\u00ab Transversalit\u00e9s \u00bb\u00a0, \u00e0 recenser\u00a0\u00ab les points de convergence \u00bb\u00a0. Ils sont religieux puisque ces deux monoth\u00e9ismes\u00a0\u00ab sont non seulement deux religions du Livre, mais aussi deux religions de la Loi \u00bb\u00a0, mais se voient \u00e9galement dans tout ce qui a trait \u00e0 l’appartenance culturelle, politique ou anthropologique, et concerne donc aussi bien les structures familiales, la place des femmes, la cuisine que la musique…<\/p>\n L’id\u00e9e est, ainsi, de\u00a0\u00ab r\u00e9parer la m\u00e9connaissance r\u00e9ciproque qui en est train de dominer les esprits \u00bb\u00a0en rep\u00e9rant un certain\u00a0\u00ab nombre de positivit\u00e9s qui m\u00e9ritent d’\u00eatre rappel\u00e9es aujourd’hui, \u00e9poque o\u00f9 dominent l’adversit\u00e9 et l’hostilit\u00e9 \u00bb\u00a0et o\u00f9 les\u00a0\u00ab id\u00e9ologues, de part et d’autre, veulent occulter l’Histoire et entretenir l’ignorance pour que les communaut\u00e9s concern\u00e9es prosp\u00e8rent dans la m\u00e9connaissance et se gavent de phobies qui ali\u00e8nent les esprits que les pr\u00e9jug\u00e9s d\u00e9forment. Cette\u00a0“convivance”\u00a0qu’elle soit bagdadie, andalouse, cairote ou stanbouliote, nous avons \u00e0 la ranimer sans la sublimer. \u00bb<\/p>\n Les auteurs de cette monumentale histoire, qui s’accompagne d’un site internet d\u00e9di\u00e9, d’une d\u00e9clinaison num\u00e9rique, de tr\u00e8s nombreuses illustrations, mais \u00e9galement de documentaires diffus\u00e9s sur Arte, ne se d\u00e9partent en effet jamais d’un souci p\u00e9dagogique.<\/p>\n Conscients que les haines et les \u00e9carts s’engendrent d\u00e8s l’enfance, souvent encourag\u00e9s par les manuels scolaires, les auteurs esp\u00e8rent ainsi faire oeuvre pratique :\u00a0\u00ab Nous ambitionnons aussi de mettre \u00e0 la disposition des autorit\u00e9s des pays concern\u00e9s la mati\u00e8re p\u00e9dagogique qui pourra rapprocher les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs, afin d’\u00e9tablir les fondements dialectiques de la reconnaissance mutuelle tant attendue et qui reste \u00e0 venir. \u00bb<\/p>\n Mediapart,\u00a0Culture-Id\u00e9es,\u00a0vendredi\u00a018 octobre 2013<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour rouvrir quelques pistes de compr\u00e9hension mutuelle, sans ir\u00e9nisme ni fatalisme, une somme politique, p\u00e9dagogique et scientifique, en forme d’histoire longue des relations entre juifs et musulmans, fait le r\u00e9cit d’une cohabitation de quatorze si\u00e8cles. 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