{"id":2508,"date":"2026-04-07T17:38:58","date_gmt":"2026-04-07T15:38:58","guid":{"rendered":"https:\/\/uejf.org\/tohubohu\/?p=2508"},"modified":"2026-04-07T17:44:36","modified_gmt":"2026-04-07T15:44:36","slug":"du-doute-dans-la-foi-pessah-et-la-sortie-degypte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uejf.org\/tohubohu\/du-doute-dans-la-foi-pessah-et-la-sortie-degypte\/","title":{"rendered":"Du doute dans la foi : Pessah et la sortie d\u2019\u00c9gypte"},"content":{"rendered":"\t\t
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La sortie d\u2019\u00c9gypte et la lib\u00e9ration des H\u00e9breux a \u00e9t\u00e9 le moment o\u00f9 l\u2019infinie puissance de Dieu s\u2019est d\u00e9voil\u00e9e. Pourtant, le peuple d\u2019Isra\u00ebl n\u2019a cess\u00e9, jusqu\u2019au bout, de douter de Dieu et de mettre en question la foi en Lui. Retour sur ce doute et ses raisons\u2026 <\/span>\n <\/h2>\n <\/div>\n\n \n \t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La sc\u00e8ne est saisissante. Derri\u00e8re eux, l’arm\u00e9e de Pharaon en ordre de bataille, chars lanc\u00e9s au galop, poussi\u00e8re soulev\u00e9e comme un linceul sur le d\u00e9sert. Devant eux, la mer des Joncs, masse d’eau imp\u00e9n\u00e9trable, fronti\u00e8re liquide entre l’esclavage et la promesse. Les H\u00e9breux, lib\u00e9r\u00e9s quelques jours plus t\u00f4t des briques d’\u00c9gypte, se retournent vers Mo\u00efse avec cette plainte terrible : \u201c? \u05d4\u05b2\u05bd\u05de\u05b4\u05d1\u05bc\u05b0\u05dc\u05b4\u05a4\u05d9 \u05d0\u05b5\u05d9\u05df\u05be\u05e7\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd\u0599 \u05d1\u05bc\u05b0\u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b7\u0594\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b0\u05e7\u05b7\u05d7\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8\u0596\u05e0\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05de\u05a3\u05d5\u05bc\u05ea \u05d1\u05bc\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05bc\u05b8\u0591\u05e8\u201d, \u00ab N’y avait-il pas assez de tombes en \u00c9gypte pour que tu nous am\u00e8nes mourir dans le d\u00e9sert ? \u00bb (Exode 14:11).<\/span><\/p>

Ces m\u00eames H\u00e9breux ont vu l’\u00c9gypte ravag\u00e9e par dix plaies. Ils ont vu le Nil se changer en sang, les grenouilles envahir les palais, les t\u00e9n\u00e8bres recouvrir la terre de leurs oppresseurs. Ils ont vu les premiers-n\u00e9s \u00e9gyptiens tomber dans la nuit tandis qu’ils marquaient leurs portes du sang de l’agneau. Ils ont vu Pharaon, ce dieu vivant, capituler et les supplier de partir. Et pourtant, au bord de la mer, ils doutent encore. Les dix plaies, malgr\u00e9 leur d\u00e9monstration \u00e9crasante de puissance, n’ont pas suffi \u00e0 produire la foi. Ce n’est qu’apr\u00e8s la travers\u00e9e de la mer des Joncs, nous dit l’Exode, que \u00ab le peuple craignit l’\u00c9ternel, et ils eurent foi en l’\u00c9ternel et en Mo\u00efse, son serviteur \u00bb (Exode 14:31). Autrement dit : voir ne suffit pas. La preuve rationnelle, aussi spectaculaire soit-elle, laisse intact le doute fondamental.\u00a0<\/span><\/p>

Pourquoi faut-il croire pour \u00eatre libre ? La raison ne suffit-elle pas \u00e0 nous \u00e9manciper ? Cette question traverse tout le r\u00e9cit de Pessah et, au-del\u00e0, interroge la nature m\u00eame de la libert\u00e9. Car si les H\u00e9breux, apr\u00e8s avoir vu tant de miracles, h\u00e9sitent encore, c’est peut-\u00eatre que la raison elle-m\u00eame, loin de lib\u00e9rer, peut devenir la derni\u00e8re et la plus subtile des cha\u00eenes.<\/span><\/p>

Spinoza, dans <\/span>L\u2019\u00c9thique<\/span><\/i>, distingue trois genres de connaissance. Le premier, l\u2019empirique, nous livre aux affects et aux jugements des sens ; le deuxi\u00e8me, la raison, nous permet de comprendre les causes et de pr\u00e9voir les effets ; le troisi\u00e8me, la science intuitive, nous fait saisir les choses \u00ab sous l’aspect de l’\u00e9ternit\u00e9 \u00bb. Or, l’esclave ne peut acc\u00e9der qu’aux deux premiers. Il per\u00e7oit (Pharaon est tout-puissant), puis il raisonne (les plaies prouvent que D.ieu est plus fort). Mais cette raison ne peut concevoir que ce qui entre dans l’ordre des causes connues.<\/span><\/p>

Cette logique est encore celle du ma\u00eetre. Car le propre de l’esclavage n’est pas seulement la contrainte physique, c’est l’int\u00e9riorisation d’un monde o\u00f9 tout doit se n\u00e9gocier, se marchander, se prouver. L’esclave lib\u00e9r\u00e9 physiquement mais rest\u00e9 dans cette grammaire mentale demeure asservi et servile. Il cherche des garanties avant d’oser, attend des preuves avant d’agir, v\u00e9rifie que l’impossible ne le menace pas.<\/span><\/p>

Le moment de l\u2019ouverture de la mer des Joncs est capital parce qu’il fait basculer le monde hors de l’ordre du pr\u00e9visible. C’est ici que Kierkegaard devient lumineux. Pour le penseur danois, le saut de la foi n’est pas un renoncement \u00e0 la raison, ni un plongeon dans l’absurde ou l’obscurantisme. Il est transrationnel : il ne nie pas la raison, il la d\u00e9passe. Abraham marchant vers le mont Moriah sait rationnellement qu’il va sacrifier son fils; mais il croit, par-del\u00e0 cette raison, que l’impossible peut survenir. La foi commence l\u00e0 o\u00f9 la raison atteint sa limite.<\/span><\/p>

La travers\u00e9e de la mer des Joncs est cet instant o\u00f9 le r\u00e9el exc\u00e8de le calculable. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cet exc\u00e8s que na\u00eet la foi v\u00e9ritable. Les H\u00e9breux ne croient qu’apr\u00e8s avoir travers\u00e9, parce que c’est seulement dans l’exp\u00e9rience de l’impossible r\u00e9alis\u00e9 qu’ils comprennent que le monde ne se r\u00e9duit pas \u00e0 ce que la raison peut anticiper. Ils entrent dans un autre r\u00e9gime d’existence, celui o\u00f9 l’avenir n’est plus la simple projection du pass\u00e9, o\u00f9 la libert\u00e9 n’est plus un calcul mais un pari.<\/span><\/p>

La travers\u00e9e de la mer est une le\u00e7on ontologique : le r\u00e9el n’est pas ferm\u00e9. Mais pour cela, il faut croire avant de voir. Il faut mettre le pied dans l’eau avant qu’elle ne se retire.<\/span><\/p>

Si la travers\u00e9e de la mer produit la foi, pourquoi faut-il encore quarante ans dans le d\u00e9sert ? Pourquoi cette g\u00e9n\u00e9ration lib\u00e9r\u00e9e ne peut-elle entrer en Terre promise ? La r\u00e9ponse du texte est brutale : parce qu’elle doit mourir. Seule une g\u00e9n\u00e9ration n\u00e9e libre, qui n’a jamais connu les briques d’\u00c9gypte, pourra habiter la libert\u00e9.<\/span><\/p>

Cette temporalit\u00e9 longue nous enseigne que la libert\u00e9 n’est pas un \u00e9v\u00e9nement ponctuel. La libert\u00e9 est une <\/span>bildung<\/span><\/i>, une formation, un processus d’apprentissage qui exige du temps, un temps g\u00e9n\u00e9rationnel, celui de l’oubli et de la naissance. \u00catre libre, ce n’est pas seulement ne plus avoir de ma\u00eetre ext\u00e9rieur, c’est avoir d\u00e9sappris les r\u00e9flexes de l’asservissement, les automatismes de la soumission.<\/span><\/p>

C’est pourquoi le Seder de Pessah n’est pas un souvenir nostalgique, mais une r\u00e9p\u00e9tition rituelle. Chaque ann\u00e9e, nous racontons comme si nous y \u00e9tions. Chaque ann\u00e9e, nous disons : \u00ab C’est nous qui sommes sortis d’\u00c9gypte. \u00bb Non pas nos anc\u00eatres, mais nous. Parce que la sortie d’\u00c9gypte n’est jamais d\u00e9finitivement acquise. Elle doit \u00eatre r\u00e9actualis\u00e9e, et r\u00e9inscrite dans la chair de chaque g\u00e9n\u00e9ration. Cette ann\u00e9e nous sommes libres. Mais l\u2019an prochain ?<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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